飞翔的梦

——宋发刚诗集《故乡的词语》序

谭岩

很早就知道宋发刚写诗，但读他的诗还是到文联后。那时节，一年总要组织或者参加诗文征稿活动，面对一大摞参赛诗稿，读着读着突然眼前一亮，一看作者名字——格杉，后来才知道是宋发刚的笔名。他的诗如同春雨绵密，在湿漉漉的情感中滋润和催发着艺术的想像，又如繁星漫天，让人在仰望中感受一种静谧的力量。

翻开诗集《故乡的词语》，一种亲切感扑面而来，诗集中描写的内容，那些熟悉的名词，南襄城、翟家岭、鹿苑寺、石桥坪、回龙湾、九子溪、漳沐村、福河、黄茶院、老观窝、瓦仓等等都是故乡远安的地名，乐平里、凤凰山、屈原庙等也曾去过或耳熟能详的秭归名胜，诗词行间，萦绕的也都是曾经熟悉的那种春雨和星空的诗意，可是当一部诗集读完，却有了另外的感受。

《故乡的词语》表面上是用浓墨重彩、饱含深情的语言，描写了作者出生的故乡秭归、生活的故乡远安的风土人情、历史文化。可是，通过诗化的语言和诗人的感悟，这个“故乡”已经从地域或者物质上的故乡，升华为精神家园、灵魂的故乡；这一部诗集构建的不再是作者个人化的故乡，而是流淌着楚人鲜血的楚国后裔的故乡，是注重精神内省和灵魂归宿的大众故乡。

诗集中有一部分内容是直接描写地域的：“无边的诗意历经两千多年的沧桑/犹如路边盛开的野花生机勃勃”（《一个叫乐平里的村庄》）“青铜剑在河底长出了绿色的铜锈/夜晚的繁星在古陶井里流动”（《楚国古都南襄城》），作者写的是屈原文化旺盛的生命力，楚文化厚重而灿烂的历史；“村落里的碑文、族规、族谱/牧养无穷无尽的想象，在这里/允许鸡犬相闻，允许牛羊成群/允许低矮的房子外有几处碧绿的菜畦”（《梦中乡愁翟家岭》），作者写的是一个移民村落的历史和与大自然的融合；“玉带七曲环绕的绝妙八景/已成断壁残垣的尘土/余香熏透了寺院的残败/禅与茶的传说，守护佛的慈悲与梵音”（《黄茶香飘鹿苑寺》），写的是一个古寺庙的颓废和怅惘；“沿着时光流淌的方向，鲜活的古生物/从这里游向远方，仿佛在一夜之间/繁华、生动的往事已成过眼云烟”（《嫘祖老街》），作者写的沧海桑田的忧伤。平凡质朴的地名，包含的是人类共有的历史文化，表达的是人们对文化的消亡、解构共同的情感。

有一部分是写时序时光，以及时光中的景物的：“在值班室，我和电视相互凝望/在灯光下，我和自己的影子交谈”（《大年初一》）“清明花也没有辜负春天/在野外的坟茔前静静地开放/抵达灵魂深处，独守那份宁静”（《三月，花事多发》）“阳光丰腴了你的羞涩和你自始至终的蹉跎/荷花从枝上已经逝去，而我只能/看着消逝在午夜里你的纯洁”（《凋谢的荷花》）“两蔸猫尾巴草交叉系成拥抱的姿势，在风中/继续坚持坚强/去迎接第一场雪”（《无根之草》），让读者感受到时光流逝中生命的震颤，灵魂的追寻，精神的坚韧。

还有一部分诗是对本土诗人、作家、摄影家作品的解读、感触、心灵碰撞的火光呈现：“九畹溪边的兰草/茂盛年年，芳香漫溢了/西陵峡，香飘整个楚天大地”（《诗人与兰草》）“你在渡口边静思，出神地忘记自己是谁/思想沿着河水向远方流淌/像是在把已经走远的灵魂重新唤回”（《映泉九章之同船过渡》）“此时我站在时光与黄昏之间/想看看腥红色的色彩如何涂满断肠的夕阳/站在荒野，风起衣舞/手掌伸进天空，摇一摇的声音/回应的灵魂在现实与魔幻之间舞蹈”（《看德东纪录片＜新离骚＞》），与诗人、作家、摄影家的碰撞、交集，如同大地上燃放的火花，璀璨夺目，又让人想起楚文化浪漫的传统，以及对灵魂的专注。

作者以诗的语言和楚文化的传统魅力赋予了那些质朴的词语，地名、景物以巨大的辐射力和穿透力，焕发出精神的亮光和色彩，那些个人化的词语因此也成为大众的词语，成为每一个人的精神家园和灵魂栖所。文学创作是需要天赋的，当诗人尤其如此。作者出生在大诗人屈原的故乡，身上流淌的是屈子的天赋，又生活在楚国古老的故地，可谓占尽天时地利。祝愿作者的创作更上层楼，“沉浸在飞翔的梦中”。

转自三峡日报

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