精读《论语》读后感作文3600字

精读《论语》读后感作文3600字：
学而篇第一：子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦悦乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？
朱熹解：即学而又时时*之，则学者熟，而衷心喜悦，其进自不能已矣。自远方，则近者可知。愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所成，亦曰学之正、*之熟、说之深而不已焉耳。
张居正解：人之为学，常苦其难而不悦者，以其学之不熟，而未见意趣也。若既学矣，又能时时温*而不间段其功，则所学者熟，义理浃洽，中心喜好，而其进自不能已矣，所以说不亦悦乎！
杨伯峻解：学了，然后按一定的时间去实*它，不高兴吗？有志同道合的人从远处来，不快乐吗？人家不了解为，我却不怨恨，不也是君子吗？
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
朱熹解：善事父母为孝，善事兄长为弟。谓干犯在上之人，少也。作乱，则为悖逆争斗之事。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，偈尝有孝悌来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝悌也者，其为仁之本与。

精读《论语》读后感作文3600字

张居正解：天下的人莫不有父母兄长，则莫不有孝悌的良心。人惟不能孝悌，则其心不和不顺，小而犯上，大而作乱，无所不至矣。若使他平昔为人，于父母则能孝，尽得为子的道理，于兄长则能弟，尽得裨幼的道理，则心里常是和顺，而所为自然循礼，若说他敢去干犯那在上的人，这样事断然少矣。
杨伯峻解：他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
朱熹解：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。
张居正解：辞气容色，皆心之符，最可以观人。那有德人，辞色自无不正。若乃善为甘美之辞，迁就是非，便阿谀，而使听之者喜，这便是巧言。务为卑谀之色，柔顺侧媚，迎合人意，而使见之者悦，这便是令色。这等人，其仁必然少矣
杨伯峻解：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
曾子曰：“吾日三省吾身---为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？
朱熹解：曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治城切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传*之本也。
张居正解：我一日之间，常以三件事省察己身。三者为何？凡人自己某事，未有不尽其心者，至于为他人谋，便苟且粗略，而不肯尽心，是不忠也。实践论读书笔记我尝自省，为人谋事，或亦有不尽其心者乎？交友之道，贵于信，若徒面交，而不以实心相与，是不信也。我尝自省，与朋友交，或亦有虚情假意，而不信于人者乎？受业于师，便当*熟于己，若徒面听，而不肯着实学*，是负师之教也。
我尝自省，受之于师者，或亦有因循怠堕，而不加学*者乎？以此三折，自省察其身，有则改之，无则加勉，盖未尝敢以一日而少懈也
杨伯峻解：我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授我的学业是否复*了呢？
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱仁，使民以时。”
朱熹解：诸侯之国，其地可出兵车千乘者也，敬事而信者，敬其事而信于民，于农隙之时。盖奢用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。
张居正解：千乘的大国，事务繁难，人民众多，不易治也。若欲治之，其要道有五件，其一要敬事。盖人君日有万几，一念不敬，或贻四海之忧，一时不敬，或至千百年之患。必须兢兢业业，事无大小，皆极其敬慎，不敢有怠忽之心，则所处皆当，而自无有于败事矣。其二，要信。盖信者，人君之大宝，若奖赏不信，则人不服从，号令不信，则人难遵守。必须诚实不贰，凡一言一动都要内外相孚，始终一致，而足以取信于人，则人皆用情，而自不至于欺罔矣。其三要节用。盖天地生财止有此数，用若不节，岂能常盈。必须量入为出，加意撙节。凡奢侈的用度，沉滥的禀禄，不急的兴作，无名的赏赐都裁省了。只是用其所当用，则财常有余，而不至于匮乏矣。其四要爱人。盖君者,民之父母，不能爱人，何以使众。必须视之如伤，保之如子，凡患寡孤独、穷苦无依的，水旱灾伤、饥寒失所，都加意周恤，使皆得遂其生，则人心爱戴，而仰上如父母矣。其五要使民以时。盖国家有造作营建，兴师动众的事，固不免于使民，然使之不以其时，则妨民之业，而竭民之力矣。必待那农事已毕之后，才役使他，不误他的耕种，不碍他的收成，则务本之民，皆得以尽力于田亩，而五谷不可胜食矣。这五者都是治国要道，若能体而行之，则四海广之，兆民之众，治之无难，岂特千乘之国而已哉！为人君者，所当深念也。
杨伯峻解：治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。
子曰：“弟子，入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
朱熹解：行之有常，言之有实，为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为已之学也。
张居正解：但凡为人弟为人子的，入在家庭之内，要善事父母以尽其孝道；出在宗族乡党之间，要善事兄长以尽其弟。凡行一件事，必慎始慎终，而行之有常。凡说一句话，必由中达外，而发之信实。于那寻常的众人有一体爱之，不要有憎嫌忌刻之心。于那有德的仁人却更加亲厚，务资其熏陶切磋之宜。这六件，是身心切要的工夫。学者须要着实用力，而不可少有一时之懈。若六事之外，尚有余力，则学夫《诗》、《书》六艺之文
杨伯峻解：后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就要再去学*文献。
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
朱熹解：贤人之贤，而易其好色之心，好善有城也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其城，学求如是而已。
张居正解：人之为学，只在纲常伦理上见的明白，才是根本切要的工夫。如人之见贤，谁不知好，但不能着实去好他，若使贤人之贤，而能移易其好色之心，大贤则事之为师，次贤则亲之为友，真知笃信，就如好好色的一般，则好善极其城矣。人于父母，谁无孝心，但未能着实去尽孝，若使委曲承顺，尽那为子的道理，凡力量到得的去处，都竭尽而无憾，则事亲极其城矣。事君不可以不忠，但人都自爱其身，则其忠必不尽。若能实心任事，把自家的身子，委弃于君，虽烦剧也不辞，虽患难也不避，一心只是要忠军报国，而不肯求便其身图，则事君极其城矣。交友可以不信，但轻诺者多，全信者少，若能诚心相与，但与朋友说的都是着实的言语。内不欺己，外不欺人，虽久远而不至于失信，则交友极其城矣。这四件都是人伦之大者，而行之皆尽其城，这就是见道分明，践履笃实的去处，学问之道不过如此。人虽说他未曾为学，我必谓之已学矣。若使未尝学问，而但出于资性之聪明，则不过一事之偶合，一时之袭取而已，岂能事事尽美，而厚于人伦如是乎。此可见古人之为学，皆用力于根本切要之地，而不专在于言语文字之末也。
杨伯峻解：对妻子，重品德，不重容貌；侍俸爹娘，能尽心尽力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学*过，我一定说他已经学*过了。
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
朱熹解：轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。
张居正解：君子为学必养成个深厚凝重的气质，然后外貌威严，而所学的道理自然坚固。若是轻浮浅露，不能厚重，则见于外者，无威之可敬，而其所学者亦不能实有诸己，虽得之，必失之矣。岂能以坚固乎！然立身固要厚重，而存心又在忠信。人不忠信，则事皆无实，何以为学。故又当以诚实不欺为主，而无有一毫之虚伪，然后可以进德也。所交朋友必胜过我的人，方为有益。如是不如我的，或便妄善柔之类，这样的人，不但无益而且有损，切不可与之为友也。人不能无过，而贵于能改。过而惮改，则过将日甚矣。所以但遇有过，或闻人谏正，或自家知觉，便当急急改之，不可畏其难改，而苟且以自安也。以厚重为质，，以忠信为主，又辅之以胜己之人，行之以改过之勇，则内外人己，交养互发，而自修之功全矣。学者可不勉哉！
杨伯峻解：君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。

值得很好学*