读佛四首

读佛四首

        佛教不是一般人所理解的宗教，因为，它不是对超人上帝的忠诚，以及信仰和礼拜系统。
        佛教不要求信徒盲目地信仰，纯粹的信仰被抛弃，取而代之的是“建立于知识基础上的信心”。一个佛教徒可以存有偶尔的怀疑，直到他证得第一圣果。这时，所有对佛法僧的疑虑会彻底消除。只有在达到这一境地时，一个人才成为真正的佛教徒。
    佛教徒对佛陀的信心就像一个病者对名医，或学生对老师的信赖。虽然佛教徒把佛陀当成至高无上、指导清净之路的导师，而皈依礼拜，但是他没有卑躬地放弃自由。一个佛教徒不认为仅仅皈依了佛陀，或凭借自己信仰就可得到清净纯洁；即使佛陀也没有办法清洗他人的不净。严格地说，一个人不能纯洁或玷污他人。作为导师，佛陀也许是一种工具，而我们的纯洁就是我们自己的事。

[中道]
佛有真俗二谛义，真俗二谛各有道。
俗谛看有亦真道，真谛看有为假道。
皆真皆假亦是偏，非有非无乃中道。
一念三观见园融，要紧时处守真道。
       佛教术语，不偏不倚，不堕两边（极端）的主张或实践。中道被认为是佛教学说揭示的终极真理，尽管它在佛教发展各个时期，有不同的内在含义。原始佛教的创立人佛陀仅仅说中道是舍离二边见，既不溺于贪爱，亦不追求苦行。《转法轮经》说：舍此二边有取中道而得明得智得定得慧得正觉、泥洹。小乘佛教通常以循八正道为中道，即观悟十二因缘之理，弃舍常见（以世界为实有）、无见（以世界为虚无）的修持立场。大乘佛教各宗都主张的中道，说法虽有差异，但从方法论立场看是完全一致的。例如：中观派以八不正观（认为宇宙万法“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。）为中道；瑜伽行派则依三性说中道（遍计所执性情有理无；依他起性理有情无；圆成实性真空妙有)；中国天台宗则以圆融空假中三谛为中道。

[缘起]  万法本来无自性，凡事轮回天注命。
法若真有何需缘，待缘而起非自性。
法若真无缘何起，缘去法消了却净。
法生法灭皆随缘，无蕴皆空无相净。

       缘起，亦名缘生。“因缘生起”的略称。缘，意为关系或条件，所谓缘起即诸法由缘而起；宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”来说明缘起的理论。缘起说是原始佛教针对当时各种宗教哲学主张宇宙是从“大梵天造”、 “大自在天造”，或从“自性生”、“宿因生”、“偶然因生”、“生类因说”等理论而提出，用以解释世界、社会、人生和各种精神现象产生的根源。

[无念]        
迷心烦恼求佛义，佛义本在自心生。
有念有求有烦恼，烦恼原是妄念增。
无为无行无业报，清净般若性本真。
十二因缘归无明，了断无明万念扔。
      佛教禅宗的重要概念。慧能在《坛经》中提出“立无念为宗”的命题，把“无念”作为禅宗的最重要教义。其含义有二：①“不于法上生念”,即心不著境,心离于境，即无妄念，无邪念；②“无念”不是“百物不思”。“无者，离二相诸尘劳”,“念是真如之用”。“二相”指“有无”、“垢净”、“生灭”、“一异”等，“尘劳”即烦恼。执著“有无”等“二相”，乃是“烦恼”妄想在作崇。应当远离烦恼妄想,体证宇宙本体“真如”，此谓正念。禅宗认为这是所谓众生修行成佛的根本途径。

[坛经]
禅有渐修顿修分，本性清静无智愚。
为何生来分智愚，皆因世人有迷悟。
顿宗面对大众人，直指心下见真如。
慧能见地高神秀，顿宋渐萎昌东土。   
         

中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。
　　版本 　大致可分五种类型。①敦煌手抄本。不分品目，题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。②惠昕本(兴圣寺本)。书前有惠昕序，系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本，又有金山天宁寺本及大乘寺本，题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》，卷数品门均同，文字稍异。书前无惠昕序，有北宋政和六年(1116)比丘存中的序文。③高丽传本。题作《六祖法宝坛经》，疑即德异刊本(1290)，元延祐三年(1316)、明万历二年(1574)重刊，光绪九年(1883)再刊。前有德异《略序》，记述六祖身世，正文分十品。明正统本及曹溪原本，题作《六祖大师法宝坛经》，正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。④流通本。题作《六祖法宝坛经》，前有德异序，《略序》改作《六祖大师缘起外纪》，亦分十品，次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”）及金陵刻经处本（1929年刻）等。⑤明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编；僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例，但题下重校人改为"明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校"。
　　内容 　记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗,无相为体,无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行,如东方人心善；在寺不修,如西方人心恶。”《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教著作尊称为“经”的，仅此一部。
　　研究概况 　千余年来，《坛经》被公认为惠能所说、法海所记。20世纪初，于敦煌文献中发现了惠能的《坛经》及其弟子神会的语录，《坛经》研究有新的发展。1930年以来，胡适据敦煌文献，先后发表《荷泽大师神会传》、《坛经考之一──跋曹溪大师别传》、《坛经考之二──记北宋本的六祖坛经》，认为《坛经》的作者不是惠能而是神会。1935年日本宇井伯寿著《第二禅宗史研究》，不同意胡适之说。1964年日本关口真大撰《禅宗思想史》,认为《坛经》代表了神会的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禅宗史书之研究》，更认为《坛经》中“无相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖说”等,是牛头宗六祖慧忠所说,鹤林法海所记，神会晚年把它引入自宗，由门下完成。1971年在台湾的印顺著《中国禅宗史》及《神会与坛经》，反驳了胡适的主张。近年来，中国大多数学者都认为《坛经》的基本内容代表了惠能思想，同时其中也有后人增益的成分。注释有丁福保《六祖坛经笺注》以及港台学人的一些著作。

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